108、相谈甚欢（三）（1/2）

孔子田与周遭在书房里的交流一连地深入，从学校治理谈到了行政治理，从行政治理谈到了治理文化，从治理文化谈到了差异治理的门户和最新泛起的治理新看法，从机关效能建设谈到了历史，天南地北，古今中外，哲学、历史、文学、典故，一老一少都谈锋甚健，甚至这老者都惊异于眼前的这个青年为什么不是自己带的博士研究生！

孔子田这时有一种与周遭相见恨晚的感受。看着眼前这个朴质朴实的青年，他惊讶这个青年知识的普遍——如果没有博览群书，那是绝对不能与自己平起平坐般地交流，甚至某些看法连自己这个治理学教授都以为新颖。周遭也佩服眼前这父老的睿智与博学，无论是治理学自己，照旧从治理学延伸出来的各大门户的优点与短处，老人都归纳综合得清晰明确，通俗易懂，周遭以为今天这一小时的收获，胜过自己已往读过几年的书。

两小我私家谈到了中国传统的三种差异门户的治理思想，这即是孔子的儒家治理思想，老庄的道家治理思想，韩非的法家治理思想。因由是孔子田让周遭谈如果周遭接受一所学校，会用怎样的要领来治理勤学校。

周遭说：“所谓治理，虽然门户衍生得许多，但万变不离其宗，实在无论怎样的治理，都可以从儒家、法家、道家里找到其踪迹。在差异的地方，差异的情况下，治理的主导思想也肯定差异。”

周遭举了一个例子，他说，战国之时，七国纷争，****思想也很庞杂，要想完成统一大业，非犷悍无以成霸权，秦始皇接纳了韩非的法家思想，终于一统天下。汉朝刚刚建设的时候，举国凋蔽，万民最需要的就是休养生息，此时，汉朝统治者接纳自己自足、无为而治的道家思想，终于用了快要100年的时间，让汉朝履历文景之治后走向繁荣。但无为而治也有偏差，就是当一方富足，由于缺少道德规范的约束，其野心就会膨胀，于是才会有七王叛乱。在繁荣之时，以修养黎民遵循礼仪之道的儒家思想无异于能发挥重要的作用，于是便有了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的思想界的大革命。但履历了武帝穷兵黩武的征讨匈奴，使国家重新归于贫穷之时，昭帝的短命，昌邑王的荒淫，使国家缺少了中心信仰，皇权旁落，这时，就需要把法家与儒家思想团结起来，以法家思想平定乱民，以儒家思想修养黎民，汉宣帝正是由于法家的犷悍与儒家的王道思想并用，才有了汉室的中兴。

周遭认为，学校治理也是如此。接手一所学校，用什么样的主导治理思想，并不能凭空而定，凭感受而用，更不是现在盛行于什么新潮的治理理念，就在学校使用什么样的治理要领。必须驻足学校的实际，必须驻足中国特色中国国情，这样才气游刃有余地治理勤学校。如果学校帮派严重，教学秩序很差，种种好逸恶劳的现象时有泛起，则应以法家为主要治理思想，大刀阔斧，快刀斩乱麻，使学校归于正常的教学秩序；如果学校一切步入正规，生长趋势良好，则萧规曹随，在原有基础上越发完善相关的规章制度即可，道家思想应是主要指导思想；如果学校基础很好，西席的综合素质很高，都很上进心，但相互不平气，使学校整体教学水昭雪而不高，各自为战，则应以儒家思想主导之，起劲引导，树立正气，向导作用垂范与制度约束激励同步，使西席的才气和事情起劲性得以充实发挥。

周遭谈的学校治理思想，连孔子田这个治理学的各人都感应新奇，因为真正能够把儒、法、道家思想都融入到学校治理的理念之中，无疑是站在了更高的宏观高度去审视问题，是高屋建瓴地从宏观去俯览微观。而周遭的驻足实际，驻足中国特色的看法，与孔子田在行政治理学方面的思想看法相当靠近，让孔子田在思想上与周遭发生了许多的碰撞与共识。

孔子田决议把谈话继续深入下去，进一步相识眼前这个青年人。他说，现在他正接受了滨海市市政府的一个研究课题，就是研究如何更有效地建设高绩效机关，他想听听周遭的想法。

周遭告诉孔子田，虽然自己并没有治理过政府机关，但建设高绩效机关，无疑是一个系统性的工程，非一朝一夕可以解决。

孔子田问：“小方，你以为实施精致化治理如何？”

周遭想了想，坦然答道：“精致化治理对于机关建设的规范化是有相当利益的，但任何治理都有它的局限性。精致化治理的要素就是‘事事有人做，人人有事做’，制度的建设与完备是前提。但过多的制度约束，虽然会规范事情人员的事情要领、事情法式，但无益于发挥事情人员的起劲性和创新性，对于一些庞大的需要灵活处置惩罚的事情，往往会被精致化的制度规范束缚住手脚，反而倒霉于提高机关的绩效。”