第五章 山有木兮木有枝（第3节）（1/2）

康熙四十四年 五月

初夏时节，群芳已过，只有那深深浅浅的绿相互别着苗头。天气虽已开始转热，但晚上照旧丝丝凉意。我靠在桥栏边，望着水中随波一荡一漾的弯月，嘴里喃喃念道：“才始迎春来，又送春回去。”

这一日，阿哥们竟然难堪地来的整齐，朝堂上吵吵嚷嚷，好不热闹，我仔细一听才明确，他们是在为是否禁教争吵。

康熙天子是个思想开明的天子，康熙初年，钦天监汉官与在华西方传教士发生了一场“历法之争”。通过这场争论，康熙帝认识到西方科学的先进性。他斗胆起用传教士，使用他们的知识为朝廷服务。传教士们为清廷视察天象、推算节气历法、制造天文仪器、编纂天文书籍，为西方天文学的东传，和中国天文学的生长作出了一定的孝敬。他们还设计和制造火炮，为平定三藩之乱立下劳绩。并充当宫廷西席，为康熙帝教学西方科学。这一切使康熙帝十分满足。康熙三十一年，康熙帝颁布了著名的“宽容敕令”，果真清除禁令，允许传教士在中国自由传教。因此，天主教在中国顺利生长，中西文化交流也随之进入了一个新的阶段。

明朝时，为了便于在中国传教，以利玛窦为首的一批耶稣会士顺从中国礼仪，对于教徒的敬天、祀祖、祭孔均不克制。利玛窦去世之后，耶稣会内部就发生了争议。

康熙三十二年，担任福建代牧的法外洋方传教会士颜当突然下令，克制辖区内的中国教徒祀祖敬孔。

康熙三十九年，闵明我等耶稣会士联名上疏，一方面批注耶稣会士对中国礼仪的看法，一方面请求皇上颁谕，证明中国礼仪与宗教无关。收到奏疏的当天，康熙帝就朱笔指挥：“这所写甚好，有合大道。敬天及事君亲、敬师父老，系天下通义，这就是无可改处。”耶稣会士收到之后，连忙派人送往罗马。教皇格勒门十一世无视康熙帝的看法，于康熙四十三年作出了关于克制中国礼仪的决议，并派遣多罗出使中国，解决礼仪之争。

康熙四十四年，多罗抵华。康熙帝接见了他，对他以礼相待。康熙帝耐心地向多罗解释中国的礼仪，说明祀祖、祭孔、敬天决不是迷信。他明确指出：“中国之行礼于牌，并非向牌祈求福禄，盖以尽敬而已。此乃中国之一要典，关系甚巨。”并强调：“尔天主教徒敬仰天主之言与中国敬天之语虽异，但其意相同。”可是，多罗顽固坚持克制中国礼仪的态度。

厥后，多罗又派颜当入京，让他向康熙帝叙述教廷有关礼仪之争的决议。颜当只会福建方言，不懂北京官话。他与康熙帝的对话只能通过翻译举行。康熙帝问他有关“天”与“天主”的问题，颜当的回覆令康熙帝很不满足。康熙帝认为“颜当这等人敢谈中国经书之道，像站在门外，从未进屋的人，讨论屋中之事，说话没有一点凭证。” ……

康熙环视四周徐徐地说：“如今，多罗顽固不化，你们看怎么处置惩罚这个问题？”太子上前一步说：“皇阿玛，既然多罗死硬抗争，不如把他逐出，让他回罗马去。”康熙皱了皱眉，又问五爷：“五阿哥，你怎么看？”五阿哥一向酷爱科学，在对科学的态度上与康熙最为一致：“儿臣认为，多罗究竟是罗马教皇派遣而来，现在问题尚未解决，就将其逐出境外，不太合适。再说，如果完全禁教，不仅倒霉于西方科学教授到我大清，众多的教徒也不会允许。”